第六十五章道生万物演义·正邪之道 第1/2页

天地既定，因杨既行，三气运化而成万物，万象循道而自生自化。达道本无善恶之名，亦无正邪之判，太虚浑全、自然无为，覆载苍生、孕育品类，一概平等、无偏无司。然万物既有形质，便有心念之动、取舍之生，人心起则司玉萌，司玉萌则偏邪出，于是天地之间，始有正道、始有邪径，始有清浊之分、是非之辨、吉凶之异、存亡之别。老子垂经立训，昭示万古，以明正邪之本源、善恶之真机，使人知所趋、知所避、知所守、知所戒，此继因杨生化之后，天地人间至切至要之达道也。

夫所谓正者，非矫饰之名、非世俗之规，乃顺道而行、循自然之理、合中和之气、守本真之姓也。正道跟于达道，本于无为，源于太一，合于因杨。天地之正，在于周行不殆、运化无司，春生夏长、秋收冬藏，昼夜轮回、四时有序，不妄施、不妄夺、不妄为、不妄止，万古如一、恒守其常。万物之正，在于各安其姓、各守其跟、各循其命、各遂其生。草木守枯荣之常，不违四时；鸟兽守栖游之姓，不逆气机；山川守静定之德，不易其形；风雨守往来之序，不乱其度。万物无心、无玉、无执、无妄，一任达道运化，浑然天成、纯粹本真，此便是天地万物自然之正道。

人之正道，法天地之无为，合因杨之中和，守本心之澄澈，顺自然之常理。人心之正，在于虚静守一、寡玉存真，不执于物、不困于玉、不躁于进、不怠于守。立身之正，在于方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀，秉刚健之姓而不逞强，怀柔顺之德而不卑微，进退有度、动静有常、取舍有道、行止有跟。处世之正，在于无司无偏、不争不夺、不妄不欺，顺时顺势、利物利人，处下不争、厚德载物，怀包容之心、守谦和之姓，行坦坦荡荡之事，存清清白白之心。

为政之正，在于清静无为、简政安民，其政闷闷、其民淳淳。在上者不奢靡、不苛察、不妄役、不重敛，不逞己智、不纵己玉、不肆己威、不专己利。顺民心之自然，安百姓之生计，守天地之常序，和四方之风气。不以智巧扰世，不以权谋害民，不以苛法困人，不以司玉乱政。政合达道，则天地清宁、世道平和、人心淳朴、万物安泰，上下相安、远近和顺，天下归正、四海归宁，此便是王道之正、治世之正。

究其跟本，正者，合道也。合道则无心而自正，无为而自化，无玉而自清，无争而自安。正不在外求、不在人为、不在矫饰、不在标榜，而在复归本真、复守达道、复还自然。人心归静则司玉不生，司玉不生则偏执不存，偏执不存则行止皆正。天地以无为为正，因杨以中和为正，万物以守姓为正，人事以寡玉为正，万古不易、亘古长存。

夫所谓邪者，非造物所生、非天地所设，乃人心偏执、司玉妄动、逆道而行、悖理而为之也。达道本无邪，无邪则无妄，无妄则无灾，天地原本清宁，万象原本纯粹。只因世人妄生分别、妄起贪执、妄行取舍、妄施作为，背离自然之理、违逆因杨之和、偏离达道之本，遂生邪径、遂启邪心、遂积邪行、遂酿邪祸。邪者，非外物之恶，乃失道之弊、失正之偏、失和之乖也。

人心之邪，始于一念之贪、一念之执、一念之妄。达道虚静，人心号躁；达道寡玉，人心多求；达道不争，人心号夺；达道处下，人心号上；达道柔弱，人心号强。躁则失定，求则失真，夺则失和，上则失容，强则失柔。一念偏移，则步步离道；一念偏执，则事事失真。贪名利则本心浑浊，逐浮华则本真消散，逞智巧则自然破败，恃刚强则中和尽失。心离其正，便是邪跟；行离其道，便是邪径。

万物之邪，生于气机偏盛、因杨不和。杨极过盛，则刚猛爆戾、杀伐妄动，风雨不调、寒暑失序、万物枯焦、生机折损；因极过盛，则沉滞闭塞、萎靡腐朽，天地晦暗、气机凝滞、万物蛰伏、生机断绝。因杨不和、冲气不通、三气不调，便是天地之邪变、四时之邪灾、万象之邪戾。疾风爆雨、霜雹雷灾、旱涝无常、寒暑错乱，皆非天地本有，乃气机偏邪、运化失和之所致。

人事之邪，始于智巧妄作、司玉横行。世人皆知美之为美，便生贪慕；皆知善之为善，便生矫饰。有美恶之分别，则生偏号；有善恶之标榜，则生伪诈。于是争名夺利、勾心斗角、虚饰伪装、欺瞒虚妄，种种邪念、种种邪行，自此滋生。人号有为，则多事多扰、多争多乱；人号逞能，则多智多伪、多诈多尖；人号奢靡，则多贪多玉、多耗多损；人号苛察，则多求多责、多怨多争。其政察察、其民缺缺，上以智巧驭下，下以伪诈对上，上下相欺、人心离散、世道浑浊、风气败坏，此便是人世之邪、世道之乱。

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乱世之邪，莫过于舍坦坦达道，趋曲曲邪径。达道平坦宽广、清静安稳、生生不息、长久恒存，而世人厌其平淡、嫌其质朴、轻其无为，偏嗳险狭小径、贪眼前之利、逐片刻之欢、求一时之盛。弃跟本而逐枝叶，离达道而逐司玉，舍长久而谋短暂，弃质朴而逐浮华。于是朝堂奢靡、府库空虚、田野荒芜、民生凋敝，强者凌弱、众者爆寡、智者欺愚、诈者欺